L\'ouvrage présente une division quadripartite de la nature en: Nature qui crée et n’est pas créée, Nature qui est créée et qui crée, Nature qui est créée et ne crée pas, Nature qui ne crée pas et n’est pas créée.

On obtient ainsi une multicouche aux fonctions multiples, qui présente des caractéristiques adhésives à l'intérieur et hydrophiles à l'extérieur et qui assure en plus une protection contre la corrosion.

Celle que vous croyez déjà posséder n'est pas la nature de Bouddha.

Mais au-delà de cette nature qui se manifeste avec égoïsme, faiblesse, dureté, ruse, etc., il existe une autre nature, divine, qui est capable des manifestations les plus nobles.

Pour ma part j'aime contempler la nature qui m'environne.

Ce n’est pas la nature qui l’excite, c’est lui qui la force ».

Il y a, en l'homme, deux forces en présence qui sont toujours en lutte: sa nature humaine, qui est éphémère, et sa nature spirituelle, qui est éternelle.

Il y a, en l’homme, deux forces en présence qui sont toujours en lutte: sa nature humaine, qui est éphémère, et sa nature spirituelle, qui est éternelle.

Il déclare, par cette séparation, que l'essence particulière qui le fait juif est sa véritable essence suprême, devant laquelle doit s'effacer l'essence de l'homme.

Il déclare, par cette séparation, que l'essence particulière qui le fait musulman est sa véritable essence suprême, devant laquelle doit s'effacer l'essence de l'homme.

Il déclare, par cette séparation, que l’essence particulière qui le fait Juif est sa véritable essence suprême, devant laquelle doit s’effacer l’essence de l’homme. » 4

Il déclare, par cette séparation, que l'essence particulière qui le fait Juif est sa véritable essence suprême, devant laquelle doit s'effacer l'essence de l'homme.

Il déclare, par cette séparation, que l'essence particulière qui le fait Juif est sa véritable essence suprême, devant laquelle doit s'effacer l'essence de l'homme.

Il déclare, par cette séparation, que l'essence particulière qui le fait Juif est sa véritable essence suprême, devant laquelle doit s'effacer l'essence de l'homme./...

Il déclare, par cette séparation, que l'essence particulière qui le fait Juif est sa véritable essence suprême, devant laquelle doit s'effacer l'essence de l'homme.